在我看来，阅读庄子主要做到两个方面：一是学习语言文字，感受庄子的神来之笔；一是理解思想内涵，感悟庄子的深刻见解。我的习惯是学习庄子的语言文字，并陶醉于庄子的神来之笔。比如，在这里我的注意力主要集中于“涉海凿河”和“使蚊负山”的比喻修辞手法上。读到“使蚊负山”四字，我几乎欣喜若狂。“使蚊负山”的比喻，意境宽阔，想象力丰富，让人拍案叫绝。还有接下来的鸟儿和老鼠这两种小动物的比喻，亦极为形象和生动。“且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患”。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患。通过这两种小动物的比喻，说明顺应环境的重要性。若认真地想，这些比喻的本体、喻体、喻词和喻解中，无不渗透庄子的外物与自我统一为一体思想。所以，在感受庄子神来之笔的同时，亦感悟到了庄子的深刻思想见解。
三、比喻也好，描述也好，庄子的语言艺术出神入化到令人惊叹。
庄子假借无名人之口，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。“予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？” 无名人说，我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。“乘夫莽眇之鸟”、“游无何有之乡”、“处圹埌之野”，这样的描述，信手而就，却若天外飞来神笔，汪洋恣肆，出人意料，别开生面，展示了穿透而超越时空的观念、生动而丰富的意象。比喻也好，描述也好，庄子的语言艺术出神入化到令人惊叹。在一番描述的基础上，庄子明确提出了“顺物自然而无容私焉”的主张。“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”。就是说，应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私。即便是这种结论性的观点，字句里也展示出的天高地厚的宽阔意象。
四、庄子运用了生动的比喻，说明小吏之才非大器。
什么样的人“应”成为“帝王”呢？庄子通过老子与阳子居的谈话，提出“明王”之治，即“化贷万物”、“使物自喜”的无为之治观点。对于所谓的政治主张，我是不大感兴趣的。我更为在意或欣赏的还是庄子笔下的语言意境。
“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？”阳子居问老子说，倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学“道”专心勤奋从不厌怠。像这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？“向疾强梁，物彻疏明，学道不勌”，这样德才兼备的人才，是否比得上圣哲之王呢？老子会怎样评价这种堪称优秀的人才呢？“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也”。老子说，这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。在老子眼中，这种优秀人才，是小吏之才。 “胥易技系”、“劳形怵心”，这种聪明的小吏，远非帝王之才。
在老子看来，这种刻意展示的小吏之才，因肌肉和羽毛的低层次的小家子气的锋芒毕露，而必招惹祸害，这叫“聪明反被聪明误”，或叫小才惹事。 “虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。”这里，庄子又用了生动的比喻来说明小吏之才非大器，正如虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。“如是者，可比明王乎？”像这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”显然，像这样的动物是无法跟圣哲之王相比而并列的。 “明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”老子说，圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。“化贷万物”、“使物自喜”，这是“明王”之治。
五、除尽雕琢和华饰，回归质朴和纯真，涉入世间的纷扰却能固守本真。
庄子叙述了神巫给得道的壶子看相的故事，说明得道的壶子，的确与众不同。
郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。” 列子起先总以为老师壶子的道行最为高深，如今认为神巫季咸的巫术更为高深。
然而，当列子亲历神巫季咸四次给壶子看相的过程后，才又重新认识老师壶子的道行高深。他深深感到像从不曾拜师学道似的，回到了自己的家里，三年不出门。“为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。”他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。
庄子对神巫季咸四次给壶子看相作了生动的描述：第一次看相， “示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也”。 壶子说，将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。这里，用地表寂然不动来比喻心境，茫茫然既没有震动也没有止息。第二次看相，“示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也”。壶子说，将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。这里，用天与地相对而又相应来比喻心态，名声和实利等一切杂念都排除在外。“机发于踵”， 意即生机从脚跟发至全身，这个描述极为生动。第三次看相， “示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉”。 壶子说，把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。这里，用“鲵桓之审”、止水之审和流水之审，也就是所谓的三种深渊，来比喻心态，阴阳二气均衡而又和谐。第四次看相，“示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也”。壶子说，显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。这里，用水波逐流来比喻随意应付。庄子皆壶子的话，来表述得道的内涵。其中所运用的比喻，想象极为丰富和生动。
列子亲历神巫季咸四次给壶子看相的过程后，终于明白自已距“得道”甚远，并悟出了“得道”的办法，于是，回到了自己的家里，三年不出门，除尽雕琢和华饰，回归质朴和纯真，涉入世间的纷扰却能固守本真。
六、修养高尚的“至人”，心思就象一面镜子，对于外物是来者即照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。
庄子用“至人之用心若镜”，来说明 “应”成为“帝王”的人，应该是 “无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”就是说，不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”说得太好！《庄子•内篇•人间世》一文中，庄子表述了“虚而待物”的人生态度，这里的“用心若镜”也就是“虚而待物”即“虚无”心境。心思像一面镜子好吗？浅薄的人肯定会来一番辩论。这种辩论，足可证明他们的浅薄和愚蠢。心思像一面镜子？不是好不好的问题，而是能不能做到的问题。谁能做到？只有“至人”。
“至人之用心若镜”，说明修养高尚的心思才能做到像一面镜子，而普通人呢？心思往往若笨重的泥盆子，“胜物”而“自伤”。
七、浑沌之死的离奇故事，说明失去本真祸害无穷。
这是庄子信手而就的离奇荒诞的寓言故事，说明要顺应自然，不要随意附加人为的因素；要根据实际情况，尊重客观规律，不要随意主观想象。
“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。”南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛。这寓言故事实在太离奇了，唯有庄子才有此奇特的想象。宽广无边的想象力，让人惊叹！
“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。儵和忽实在是太好心了，太懂礼尚往来的人情世故了，可是他们好心办了坏事。他们想帮助浑沌改变命运，可反而把浑沌弄死了。我想，浑沌无七窍，正是他活得很好的原因。
“日凿一窍，七日而浑沌死。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。生活中，很多人和事，应顺其自然，若强求达到什么人为的标准，如“七窍”标准，人为地努力“凿窍”，结果是可想而知的。
十多年前，我从一位律师口中听到这样的话：农民，你不用去强制他们该这样、不该那样劳动的。他们要生存，自然会劳动，不劳动就会饿死的。指手画脚地强制他们如何干，反而伤害了他们，破坏了生产。那位律师说的话不无道理，强制农民如何干，就等于人为地努力“凿窍”。时下，许多年青家长，自以为是地强制儿女去参加各种培训班，其实也与努力“凿窍”没什么两样的。
综上所述，庄子的手笔若天外飞来，汪洋恣肆，信手而就的离奇荒诞故事，出人意料，别开生面，展示了穿透而超越时空的观念、生动而丰富的意象。庄子的新思维和他特有的展示方式，有着强大的冲击力，摇撼着人们固有的观念，激活了人们麻木的神经和惰性的思维，改变了人们习惯的思维方式。今天，我读庄子的文字，仍然惊叹他那出神入化的语言艺术，仍然惊叹他所借助的艺术语言这个魔杖的神话般的力量。
【作者简介】邱汉章，系大埔县老区促进会常务理事，梅州市作家协会会员，梅州市诗词学会会员，广东省陶行知研究会常务理事,杨应彬同志著作《小先生的游记》再版序言二的作者，广东省源流杂志特约作者（2013-2014年“十佳特约作者”、2017-2018年“优秀作者”、2019-2020年“优秀作者”，2019年梅州市革命老区宣传“特优”通讯员），现服务于大埔县长寿文化研究会，2019年梅州市楹联学会副会长（大埔分会会长），2018年大埔诗社理事。返回搜狐，查看更多